《谏太宗十思疏》
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📜 原文
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚（jùn）其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅（yōng）蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜（chù）恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
📖 白话译文
我听说过：想要树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。水源不深却希望水流长远，根基不固却要求树木高大，德义不厚却想要国家安定，我虽然愚笨，也知道这是不可能的，更何况明智的人呢！国君承担着国家重任，处在天地间最崇高的地位，应当推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福运。如果不考虑居安思危、戒除奢侈而崇尚节俭，德行不能积累深厚，性情不能克制欲望，这就像砍断树根却要求树木茂盛，堵塞源头却想要水流长远一样。
历代君主，承受上天的大命，没有不在忧患中德行显著，成功后就道德衰退的。能善始的实在很多，能善终的却很少。难道夺取天下容易而守住天下难吗？当初夺取天下时力量有余，如今守住天下却力量不足，这是为什么呢？因为在忧患中，必定竭尽诚意对待下属；一旦得志，就放纵情欲傲慢待人。竭尽诚意，即使是胡人越人也能成为一体；傲慢待人，即使是骨肉亲人也会形同路人。即使用严刑来督责，用威严来震慑，最终人们只求免于刑罚却不会心怀仁爱，表面恭敬内心却不服。怨恨不在于大小，可怕的是百姓；水能载舟也能覆舟，应当深切谨慎。用腐朽的缰绳驾驭奔驰的马车，难道可以忽视吗？
做国君的人，如果真的能见到自己喜欢的东西，就想到知足来自我警戒；将要兴建土木，就想到适可而止来安定人民；想到地位高危，就想到谦虚谨慎来自我修养；害怕自满，就想到江海处在百川之下才能容纳百川；喜爱游乐，就想到以三次驱禽为限度；担心懈怠，就想到善始善终；忧虑耳目被阻塞，就想到虚心地接受臣下的意见；考虑谗言奸邪，就想到端正自身来斥退邪恶；施加恩惠时，就想到不因高兴而错误地赏赐；施行惩罚时，就想到不因愤怒而滥用刑罚。总结这十点思考，发扬这九种美德，选拔贤能的人而任用他，选择正确的意见而听从它。那么智慧的人就能尽展谋略，勇敢的人就能竭尽力量，仁德的人就能播撒恩惠，诚信的人就能奉献忠诚。文臣武将争相效力，君臣相安无事，可以尽情享受游乐的快乐，可以颐养如松乔般的寿命，弹琴垂衣，不言而天下教化。何必劳神苦思，代替下属行使职责，役使聪明的耳目，损害无为而治的大道呢？
🔍 赏析
作品概述
《谏太宗十思疏》是唐代名臣魏征写给唐太宗李世民的一篇奏疏。文章以“思国之安者，必积其德义”为核心论点，劝谏君主在天下安定之时要居安思危、戒奢以俭，并提出“十思”作为具体的行为准则。全文说理严密、气势磅礴，展现了魏征作为谏臣的赤胆忠心和卓越的政治智慧。
逐句赏析
“臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”
文章开篇连用三个比喻，以木之根本、流之泉源类比国之德义，形成排山倒海之势。修辞上，运用了比喻和排比，将抽象的治国之理化为具体可感的自然景象。关键字“固”“浚”“积”，力透纸背，强调“积累”与“巩固”的功夫，为全文立下根基。
“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”
作者以“下愚”自谦，反衬“明哲”之君，语气婉转而恳切。句式上采用“不……而望……”的否定式假设，强化了逻辑的反讽效果，令人不得不警醒。
“人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。”
“神器”指帝位，“域中”言天下，词汇庄重，强调了君主责任的重大。末句以“伐根”“塞源”的比喻与开头呼应，形成对比论证，突显了不积德义的荒唐。
“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。”
“凡百”“莫不”是对历史经验的概括，具有普遍性。“殷忧”与“功成”、“善始”与“克终”形成鲜明对比，准确揭示了创业与守成的困境。用词精准，“繁”“寡”二字，写出世态普遍规律。
“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”
对比论证进一步深化。“胡越”指远方异族，“骨肉”指至亲，二者反衬出人心向背颠覆之剧烈。语势跌宕，感情沉痛，对统治者的心理解剖入木三分。
“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”
此句化用《荀子》“水则载舟，水则覆舟”之典，将民心比作水，生动揭示人民力量的巨大。对仗工整，“怨”与“人”、“载”与“覆”形成对照，是全篇最警省人心的名句。
“君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；……总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。”
“十思”是本文的核心，从欲望、建造、地位、自满、游乐、懈怠、蔽塞、谗邪、赏罚十个方面，对君主行为提出具体规范。句式均为“则思……以……”的排比结构，整齐有力。从“思知足”到“思正身”，逻辑层层递进，涵盖修身、用人、执法等诸多层面，体大思精。
“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。”
运用了铺陈手法，描绘出君明臣贤、天下大治的盛世图景。“鸣琴垂拱”用典，借舜帝无为而治的传说，表达理想政治的意境。结尾的反问“何必劳神苦思”更显潇洒自信，收束有力。
整体评析
思想内容
本文的核心思想是“居安思危，戒奢以俭”。魏征深刻地认识到，创业易而守成难，关键在于君主能否厚积德义、善待百姓。文章将“民本”思想置于最高位置，这一理念与孟子“民贵君轻”一脉相承，是唐代“贞观之治”的重要理论支撑。
艺术特色
- 结构严谨，层层递进。 第一段以比喻立论，第二段以史为鉴，第三段提出“十思”具体方案，逻辑清晰、步步深入。
- 善用比喻和对比。 以木、流喻治国，以“殷忧”与“得志”、“竭诚”与“傲物”对比，使道理鲜明生动。
- 排比反复，气势磅礴。 排比句贯穿全篇，增强说理节奏，读来酣畅淋漓。
- 儒道兼用，思想融合。 既强调儒家德治，又吸收道家“无为”思想，最终归于“垂拱而治”，圆融贯通。
情感脉络
全文情感从忧患深沉、悲悯历史，到激切劝谏、理智陈辞，最后归于平和向往，呈现出由警醒到展望的温情脉络，体现了魏征“良臣”之真诚与睿智。
✨ 名句摘录
- "怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。"
- "求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。"
- "见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人。"
📝 创作背景
《谏太宗十思疏》写于唐太宗贞观十一年（637年）。此时唐朝已建立近二十年，天下渐趋安定，经济文化日益繁荣，唐太宗也开始出现骄矜享乐、大兴土木、广纳嫔妃等行为。魏征作为贞观名臣，以直言敢谏著称，他敏锐地察觉到帝王心态变化对国家长治久安的威胁，于是写下这篇奏疏，以“十思”诫勉太宗。魏征死后，太宗悲痛地说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。今魏征殁，朕亡一鉴矣！”足见此文在贞观朝堂中的历史分量。