《原毁》
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📜 原文
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之成，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
📖 白话译文
古时候的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。严格而全面，所以不会懈怠；宽容而简约，所以别人乐意做好事。
听说古人中有个叫舜的，他这个人，是一位仁义的人。探求舜之所以成为舜的原因，于是要求自己说：“他是人，我也是人。他能做到这样，而我竟然不能！”日夜思考，去掉那些不如舜的地方，学习那些像舜的地方。又听说古人中有个叫周公的，他这个人，是一位多才多艺的人。探求周公之所以成为周公的原因，于是要求自己说：“他是人，我也是人。他能做到这样，而我竟然不能！”日夜思考，去掉那些不如周公的地方，学习那些像周公的地方。
舜，是伟大的圣人，后世没有人赶得上他；周公，也是伟大的圣人，后世没有人赶得上他。可是这位君子却说：“不如舜，不如周公，这是我的毛病。”这不正是要求自己严格而全面吗！他对待别人，取他的一点长处，就不要求他有第二点；只看他新的表现，而不追究他过去的过失，提心吊胆地只怕别人得不到做好事的好处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，他对于别人，却说：“能有这样，这就足够了。”又说：“能擅长这个，这就足够了。”这不正是对待别人宽容而简约吗？
现在的君子却不是这样。他们要求别人详尽，对待自己却很少。详尽，所以别人很难做好事；要求自己少，所以自己取得的也少。自己没有什么优点，却说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，却说：“我有这个才能，这就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，没有稍微有一点收获就停止了，这不正是对待自己太少了吗？
他们对于别人，却说：“他虽然能做这个，但他这个人不值得称道；他虽然擅长这个，但他的作用不值得称道。”抓住一点，不计其余，追究过去，不看新近的表现，提心吊胆地只怕别人有了好名声。这不正是要求别人太详尽了吗？
这就叫做不用一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准来要求别人，我看不出这是尊重自己啊。
虽然如此，这样做的人，是有根源的，那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能修养品德，而嫉妒的人害怕别人修养品德。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某人是好人，某人是好人。”那些随声附和的人，一定是那个人的朋友；不然，就是同他没有利害冲突的疏远的人；不然，就是怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会愤怒地说出反对的话，懦弱的人一定会表现出愤怒的脸色。又曾经试着对众人说：“某人不是好人，某人不是好人。”那些不随声附和的人，一定是那个人的朋友；不然，就是同他没有利害冲突的疏远的人；不然，就是怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出赞同的话，懦弱的人一定会表现出高兴的脸色。
所以事情办好了，毁谤就跟着来了；道德高尚了，诋毁也就来了。唉！读书人生活在这样的时代，却希望名誉光大、道德成就，真是难啊！
身居高位而想要有所作为的人，如果听到我的这些说法并记住它，那么国家大概就可以治理好了吧！
🔍 赏析
一、作品概述
《原毁》是唐代古文大家韩愈的一篇著名议论文，属于“原”体（推究事物本源的一种文体）。文章以对比古今君子待人待己的不同态度为核心，深刻剖析了当时社会中普遍存在的嫉妒、诋毁贤能的恶劣风气，并最终将这种风气的根源归结为“怠”与“忌”二字。韩愈此文不仅是对世态人情的尖锐批判，更是对仁义道德的深情呼唤，体现了儒家知识分子“文以载道”的淑世情怀。
二、逐句赏析
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
文章开篇劈空而来，直接立论。韩愈用“重以周”和“轻以约”两对词，精准概括了古之君子的处世准则。“重”是严格，“周”是全面；“轻”是宽厚，“约”是简约。四个字形成强烈对比。句末的“不怠”与“乐为善”则点出了这种态度带来的积极效果：对自己有益（不懈怠），对别人有益（激励向善）。这种层层递进的逻辑，是韩愈议论文的典型风格。
闻古之人有舜者……不亦待于人者轻以约乎？
这里是韩愈最擅长的“例证法”。他举出儒家心目中的两大圣人——舜和周公，作为古之君子“责己重以周”的楷模。“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”这句话用反问句和重复句法，生动刻画了古之君子见贤思齐的紧迫感。而对待别人时，“取其一不责其二，即其新不究其旧”，则体现了极大的宽容。这种圣人榜样，为后文批评“今之君子”提供了义正辞严的基准。
今之君子则不然……不亦待其身者已廉乎？
一个“不”字，笔锋陡转，由颂古转为针砭时弊。“责人也详，待己也廉”——与上文“重以周、轻以约”形成格言般的对立。韩愈用近乎漫画的笔触描摹今之君子的嘴脸：“我善是，是亦足矣”“我能是，是亦足矣”，这种沾沾自喜、不求进取的形象，与古人的日夜反思形成强烈反差。尤其“外以欺于人，内以欺于心”一句，直刺其虚伪本质。
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也……是不亦责于人者已详乎？
这一段写今之君子对别人的刻薄。韩愈用了“举其一不计其十，究其旧不图其新”这一极为凝练的骈句，揭示出诋毁者惯用的手法：以偏概全、揪住历史不放。“恐恐然惟惧其人之有闻也”一句，则将嫉妒者的阴暗心理刻画得入木三分——不是担心别人做不好，而是害怕别人成功！
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
这是全篇的“点睛之笔”。韩愈用一个带有讽刺意味的推理逻辑点破今之君子的荒谬：他们用最低的标准（众人）对待自己，却用最高的标准（圣人）要求别人，这难道真的叫“尊重自己”吗？其实恰恰相反，这是自甘堕落。此句警醒有力，是文章进入核心论辩前的蓄势。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。
“虽然”二字转折，从现象写入本质。韩愈以刻刀般的笔力，直接剖开问题的根源：“怠与忌”。这是本文真正要探寻的“原”。“怠”是懒惰，不思进取；“忌”是嫉妒，怕别人进步。“怠者不能修”造成自己的平庸，“忌者畏人修”则导致对贤能的攻击。两字并列，道尽了人性之恶。
吾尝试之矣……懦者必怒于色矣。
这里韩愈采用了“现身说法”和“实验法”，使论证更加生动有力。他通过自己试验对众人称赞和贬低某人的反应，分门别类地描述了“与者”“疏者”“畏者”以及“强者”“懦者”的不同表现。这种近乎社会心理学的观察，说明毁誉之风已经成为一种人人自觉或不自觉参与的集体行为。特别是“强者必怒于言，懦者必怒于色”的对比，非常传神。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之成，难已！
“事修而谤兴，德高而毁来”是本文最有名的格言。对仗工整，音韵铿锵，一正一反，道出了社会评价机制的扭曲：你做得好，反而招来谤毁；你品德高，反而引来攻击。这彻底颠覆了“好人好报”的朴素期待。一个“呜呼”，一句“难已”，饱含韩愈对时弊的沉痛感情，也使文章从理性分析进入情感共鸣。
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
结尾卒章显志，点明写作目的。韩愈将这篇文章呈献给“有作于上者”——那些想要有一番作为的上位者，希望他们能明白这个道理，从而治理好国家。这不仅体现了韩愈作为古文运动领袖的担当，也使得整篇文章从个人修养问题上升到了国家治理的高度。
三、整体评析
思想内容
《原毁》的核心思想是批判“怠”与“忌”这两种人性弱点造成的诋毁之风。韩愈站在儒家“修身齐家治国平天下”的立场上，认为一个健康的社会应该像“古之君子”那样严于律己、宽以待人，这样贤才才会涌现，国家才能兴盛。文章对人性阴暗面的剖析极为深刻，揭示了社会舆论的非理性本质，具有超越时代的警世意义。
艺术特色
- 结构严谨，正反对比：全文以“古之君子”与“今之君子”的对比为骨架，层层推进。先树立榜样，再揭露时弊，然后追根溯源，最后提出呼吁，逻辑链条清晰得像一座建筑。
- 语言犀利，骈散结合：韩愈的语言既有散文的酣畅淋漓，又有骈文的节奏美感。“事修而谤兴，德高而毁来”“举其一不计其十，究其旧不图其新”等句子，对仗工整，便于传诵。
- 善用比喻和举例：以舜、周公为楷模，以自身实验为例证，使得深刻的道理变得具体可感。
- 情感充沛，感染力强：“呜呼”“吾未见其尊己也”“难已”“可几而理欤”等句，充满情感色彩，使说理不流于枯燥。
情感脉络
文章的情感从理性的赞美（对古君子的崇敬），到深沉的批判（对今君子的鄙夷与讽刺），再到痛彻的悲叹（对世风之感叹），最后升华为殷切的期望（劝谏上位者）。这种先扬后抑再扬的情感曲线，富有感染力。
✨ 名句摘录
- "古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。"
- "是故事修而谤兴，德高而毁来。"
- "怠者不能修，而忌者畏人修。"
📝 创作背景
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。他是唐代古文运动的领袖，与柳宗元并称“韩柳”，被后世尊为“唐宋八大家”之首。
《原毁》大约写于唐德宗贞元年间。当时，韩愈在仕途上屡遭挫折，亲身体验了士大夫阶层中相互排挤、妒贤嫉能的恶劣风气。中唐时期，藩镇割据，科举取士中结党营私、门阀观念严重，真正有才学的人往往遭受冷遇甚至诽谤。韩愈有感于此，写下此文，希望唤醒执政者的良知，扭转颓败的士风。可以说，《原毁》既是韩愈对自身坎坷遭遇的愤懑抒发，也是一篇具有强烈现实意义的振兴文教的檄文。