《师说》
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📜 原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。
📖 白话译文
古之学者必有师。古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。
人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。有疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就始终不能解开了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；出生在我后面的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他并以他为师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所以无论地位高低，无论年龄大小，道理所在之处，就是老师所在之处。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑也太难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。爱自己的孩子，选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为耻，真糊涂啊。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。那些小孩子的老师，是教给孩子书本知识并学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不懂得断句，无法解决疑惑，有的从师学习，有的却不从师，小的方面学习，大的方面却遗漏了，我看不出他们高明在哪里。
巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人，说到“老师”“弟子”之类称呼，就聚在一起嘲笑他们。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”问他们为什么笑，就说：“那个人与那个人年龄差不多，道理水平也相近，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！从师学习的风尚不能恢复，由此可知了。巫医、乐师、各种工匠，君子们不屑与他们同列，现在君子的智慧却反而赶不上他们，难道不是很奇怪吗！
圣人无常师。圣人没有固定的老师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。孔子说：三个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李家的孩子叫李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍学习过，不受时俗束缚，向我学习。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。我赞许他能遵行古人的从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。
🔍 赏析
作品概述
《师说》是唐代文学家韩愈的一篇经典议论文，旨在论证从师学习的必要性和正确态度，批判当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。文章以“师者，所以传道受业解惑也”为核心观点，层层深入，既有理性说理，又有强烈的情感号召，堪称中国古代尊师重道思想的代表作。
逐句赏析
第一段：立论——从师之必要
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。文章开宗明义，直接点出“必有师”。韩愈用“传道受业解惑”精准概括了老师的三大作用：“传道”指传授儒家圣贤之道，“受业”即教授学业，“解惑”指解答疑惑。接着用反问“孰能无惑”引出普遍现象，再以“终不解矣”强调从师的紧迫性。语言简洁有力，逻辑严密。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。韩愈提出择师的根本标准是“道”，而非年龄、地位。运用排比句“生乎吾前……生乎吾后……”反复强调，再用反问“夫庸知其年之先后生于吾乎”加重语气。最后以“道之所存，师之所存”作结，如同格言，掷地有声。其中“道之所存”四字是全文的灵魂，体现了韩愈以道为尊的儒家精神。
第二段：批判——当时耻师之弊
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！一个“嗟乎”开头，情感由理性转为激愤。连用两个“也”字感叹句，传达出痛心疾首的情绪。接着对比古今：古之圣人“从师而问”，今之众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。这里使用对比论证，鲜明有力地证明从师与否对个人修养的关键作用。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。这段讽刺了士大夫在子女教育和自身学习上的双重标准——“小学而大遗”。用“惑矣”“吾未见其明也”等直接评议，语气辛辣。“句读”与“惑”的对比，凸显出他们只重视句读等细枝末节，而忽视根本道理，可谓一针见血。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。……呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！再运用对比：巫医乐师这些“君子不齿”的人反而懂得互相学习，而士大夫却耻于从师。韩愈用“其可怪也欤”表达极大的诧异与讽刺，情感达到高潮。这种对比强烈、抑扬鲜明的写法，使批判更具说服力。
第三段：引证——圣人无常师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。以孔子为例，列举其师从多位贤者的史实，证明圣人尚且无常师，何况普通人。这与前文“道之所存，师之所存”一脉相承。引用孔子名言，进一步强化观点。用典精准，具权威性。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这是全文最著名的结论之一。两个“不必”形成对仗，否定绝对化的师与生关系，强调学习的相对性和动态性。“闻道有先后，术业有专攻”成为千古名句，揭示了知识世界的多元与平等。
第四段：结语——写作缘由
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。交代写作背景——李蟠能行古道（从师学习），韩愈赞赏他，并以此文倡导尊师重道。用叙事作结，与开头的议论呼应，结构完整。
整体评析
思想内容
《师说》的核心思想是“尊师重道”，主张不论身份高低、年龄长幼，只要闻道在先、术业专精，就可以为师。它批判了当时士大夫阶层以从师为耻的陋习，恢复了从师学习的优良传统。文中还蕴含着平等、开放的学习观：师生关系是相对的，可以互相学习。
艺术特色
- 对比论证：古之圣人—今之众人；爱其子而择师—于其身则耻师；巫医乐师—士大夫；结局：圣益圣—愚益愚。多层次对比，使论点鲜明。
- 排比与反问：如“生乎吾前……生乎吾后……”“孰能无惑”“夫庸知其年之先后生于吾乎”等，增强气势。
- 语言精炼：韩愈是古文运动领袖，以散文代替骈文，流畅自然，又富有节奏感。许多句子如“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存”已成为经典名言。
情感脉络
文章情感由理性论述（第一段）过渡到强烈批判（第二段），再借孔子事例归于平和说理（第三段），最后以赞许李蟠作结，收放自然。整体上，韩愈内心充满对“师道不传”的忧愤以及对恢复古道的期盼。
名句摘录
① 师者，所以传道受业解惑也。——概括老师职责，成为千古定义。
② 道之所存，师之所存也。——指明择师标准，体现以道为尊。
③ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。——倡导平等学习观，激励后学。
✨ 名句摘录
- "师者，所以传道受业解惑也。"
- "道之所存，师之所存也。"
- "弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。"
📝 创作背景
韩愈（768—824），字退之，唐代文学家、思想家，古文运动领袖，位列“唐宋八大家”之首。本文写于唐德宗贞元年间（约802年），韩愈时任国子监四门博士。当时社会风气轻视从师学习，士大夫阶层甚至认为互相称“师”会降低身份。韩愈针对这种陋习，大力提倡尊师重道。文章以激励后进李蟠为契机，实则面向整个时代发出呼吁，是韩愈古文运动理论在实践中的体现。