《鱼我所欲也》

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

开篇以日常生活常见的“鱼”和“熊掌”设喻，类比“生命”与“道义”的抉择。鱼与熊掌在价值上有高下之分，舍鱼取熊掌是常识性的理性选择，由此自然引出下文对生命与道义的价值判断。孟子使用“设喻”手法，将抽象的道德原则转化为具体可感的形象，使读者一目了然。两个“亦”字形成并列，语气从容，却暗含严密推导。

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

直接点明主旨：当生命与道义冲突时，应“舍生取义”。句式与前半部分完全对称，构成排比对照，强化了论证的力量。这里的“义”指儒家道德准则，包括正义、公平、气节等。孟子认为义的价值高于生命，这是全篇的纲领，也是儒家人生价值观的集中体现。

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

进一步解释舍生取义的原因：人有比生命更想要的东西（即“义”），也有比死亡更厌恶的东西（即“不义”），所以不会苟且偷生，也不会盲目避祸。两个“甚于”构成对比，强调义的价值超越生死。动词“为苟得”“不辟”把抽象道理落实到具体行为上，“辟”通“避”，是古字通假。

“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？”

使用假言推理（假设论证），从反面推导：如果人只贪生怕死，就会不择手段求生、无所不为避祸。连续两个反诘句“何不用也”“何不为也”，语气强烈，揭露了极端功利主义者的逻辑。但孟子意在反衬出“义”之可贵，因为现实中仍有不采用“可以得生”的手段、不采用“可以辟患”的做法的人，从而引出下文。

“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”

承接上文，指出存在“有不用”“有不为”的现象，说明确实存在比生更宝贵、比死更可憎的东西。两句结构整齐，“由是”构成顶针（上句结尾与下句开头相同），“则生”与“可以辟患”对举，使说理层层递进。

“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”

总结上文，得出必然结论。以“是故”总括，语气斩钉截铁。“所欲”“所恶”两两相对，呼应篇首的“所欲”“所恶”，形成首尾圆合的逻辑闭环。

“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

提出性善论的核心观点：人人内心都有向善的“本心”（即良知），并非只有贤者才有。关键在于贤者能保持不丧失，而普通人可能被物欲遮蔽。“非独……人皆有之”构成递进，强调“是心”的普遍性。“勿丧”二字点出修养的重要性，为后文批判丧失本心的行为埋下伏笔。

“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

举实例论证人皆有羞恶之心。箪食豆羹关系生死，但面对侮辱性的施舍，即使是乞丐也不接受。这里用具体情境将“本心”可视化：“呼尔”“蹴尔”描写施舍者的粗暴，与“行道之人弗受”“乞人不屑”形成强烈对比，生动说明人穷志不穷的可贵品质。孟子善于用细节刻画，只八字便画出两幅画面。

“万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？”

从正面转向反面批判：有人面对高官厚禄（万钟）却不同是否合礼义就接受。一连串反诘“何加焉”“为……乎？”揭露其动机不过是追求物质享受和虚荣。“得我与”的“与”通“欤”，表示疑问语气。孟子以贫贱者的坚守对比富贵者的堕落，形成强烈反差。

“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

用三重排比句“乡……今……”对比过去与现在的行为：过去宁死也不接受侮辱性的施舍，现在却为了物质利益而丧失原则。三个“为之”层层叠加，语气步步紧逼，最后反问“是亦不可以已乎？”表达痛心与谴责。结句“此之谓失其本心”点题，揭示文章主旨：守不住内心的羞恶是非标准，就是“失其本心”。